（８）＜絶言の四句＞の意味

　第四番日の＜絶言の四句＞に就いてですが、ここで（『宗鏡録』で）の「絶言」という事は＜言語道断・心行所滅＞を目指した意で、言語に依る思索と伝達とを超越して体験の世界へ入る・立行へのきっかけ（契機）の立場・と採って好いのでしょうか。

　一通り・はそうだ・と思います。後で詳しく論じますが、実大乗へ入って来ますと＜非有非無＞＜亦無亦有＞の二つのレンマ（直接把握）と＜有＞とで空仮中の三諦を構成出来、理論から・立行の＜刹那一時の三観＞へ転じてしまいます。ここが、本当の＜絶言＞――分別を融かし込んだ無分別――という事に成りますが、「絶言の四句」と言って「絶言」を附けたのは、本書（『宗鏡録』）のこの場合では爾前的な権教的な考え方での事です。馬鳴（めみょう）の「離言真如を目指せ」というのと同じ意です。

　馬鳴（付法蔵第十一世）の「因言遺言」（いんごんけんごん）→「離言真如」は、言語の働きの限界を言語を以って教え、これが判った者は言説から離れて＜真如＞詰り悟りへ進む・というコースを教えたもの・だと思います。まず分別に因（よ）って分別虚妄を教え、分別虚妄が判れば言語や分別への執著が消えるから一歩前進・という事に成ります。そうすると・後は、言語・言説・や概念に迷わされる事なく、立行という＜行為の世界＞へすっきりと入って行ける事に成ります。

　＜絶言の四句＞も同じ事です。本来、四句は言説を立てる方の用法なのですが、詰り、四句を言説として生かして使う用法なのですが、＜絶言＞の場合は「四句を以って四句を遣（や）ってしまう」……四句自身を四句で追放する方向へ使っている訳です。

　詰りは、＜絶言の四句＞は無分別立行への門・入口に成っているのです。立行に就いての大きな障害――色々な主張や思想や言語や・に依る束縛・や概念への執著――を取払う働きをしている所に＜絶言の四句＞の働きが有る訳です。世上の知識や他人の主張や自分が得ていた概念・などには一切惑わされない事に成ります。

　所が形の上では、単・複・具足・の三種の四句分別に就いて「その各々に一つの絶言の四句が有る」と言って居ります。この仕方は明らかにインド一般の古来伝統の仕方で、延壽は唯これを紹介しただけです。ですから、その各々に就いて四句分別を尽くした先……詰り・四句分別という分別の極ったその先の＜言語道断・無分別＞の領域を指している点では変らないでしょう。

　一般論としては変りません。でも一般論では普遍抽象に終って迷いは除（と）れません。悟道の正体は掴めません。＜絶言の四句＞というのは実に厄介なのです。

　「外道や・蔵教・通教・別教・での四句分別を尽くした先、詰り、外道や三教での分別を尽くした　先の無分別・絶言の領域では、その限りの法門内では最早・心も言葉も及ばないけれども、八十八使や百八煩悩が依然…として残っていて悟りではない。絶言は名ばかりで迷いだ。円教に成って初めて悟りの言語道断で、これだけが本当の絶言だ」

と言うのです。随分乱暴に纏めましたが『止観』の「正観章・破法遍」の所にそういう風に書いて在るのです。

　という事は、世俗から離れ・四句への執著を断って・然も仏界から四句を照らして見る・という事でしょうか。

　『止観』から見れば、「従仮入空の絶言」の方は・人は他の四句に執して争いを起して「失意の四句」にしてしまう、菩薩はこの失意の過（とが）を見て執を破し・迷いを払って「得意の四句」を得る・と言っています。これは「従空入仮の絶言」　の方です。そして＜三権の絶言＞は駄目で＜一実の絶言＞だけが本物だ・と言うのです。

　「開顕の四句……もし一実の四句に入れば皆不可説なり、仏教の四句はここに斉（かぎ）る」（『止観』　「正観章・破法遍」）

四句をも双遮し双照して、寂して照らして仏の四句にしてしまう。これが中道観に於ける四句分別に対する態度に成っているのです。