（２）一に待するものは二か多か
「不滅不生」の次が「不断不常」で、これは明らかに有部や六師の＜断常の二見＞に対する挑戦でしょう。二者択一は役立たずだ・と言っています。断常・不断常・不断不常の三つの見に就いての話は、既に『涅槃経』の話の所で済んでいます。そして三番目が「不一不異」と成ります。
この＜不一不異＞は、中道から見返して言えば「一異なるべからずして然も一なり然も異なり」という事ですが、この話はここでは省略します。又＜不一不異＞は＜同一律＞や＜自己同一＞（アイデンティティ）を論破するもので、極めて重要な事を言っているのです。これに就いては後述します。
普通は＜一＞に待するものは＜多＞で、＜異＞に待するものは＜同＞です。ですから
「不一不多」
「不同不異」
となる筈です。それなのに
「不一不異」
と言って一纏めにしたのは、＜一＞を以って＜同＞を内含させ、＜異＞の方に＜多＞を内含させた・という事です。詰り＜一多＞＜同異＞を引括めて＜一異＞に纏めた様です。仲々幅が広い訳です。
その＜不一不多＞は＜不一不二＞なのではありませんか。『涅槃経』の十不（八不）の文では「非一非二」と成っていた様に、一に対するものは二ではありませんか。
そうばかりとは限りません。場面に依るのでして色々在ります。＜対＞で考えずに＜待＞で考えるべきです。＜一対二＞に固執したいのは二者択一論者の癖というものです。
八不の『大般若経』初分の依文では「一切の縁より生ずる所の法は……一ならず異ならず……是れを諸法を学すと為す」と在りまして、従縁所生一切法……諸法が不一不異だ・と申します。一に待して一切法・諸法ですから＜一待多＞です。＜一待総て＞です。
その所生一切諸法はどれでも一ですからやはり＜一待二＞ではありませんか。
具体例で申し上げましょう。私個人は所生一切法の内の一人です。私は何時も六道九界を渡り歩きますから＜一待六＞＜一待九＞です。十界互具ならば＜一待十・一待百＞です。こういう私を一時点の刹那で捉えると、私は今人界を現じている・という場面では寧ろ＜一待一＞です。
竜樹は「八不中道」と言って仮→空→中を述べているのですから、この局面では一諦が三諦で＜一待三＞です。中道は一で八不は八ですから八不中道は＜一待八＞です。八不が百非千非（百不千不）の代表だ・という事からは＜一待百＞＜一待千＞です。
色心二法の＜二而不二＞の様に、＜一元か二元か＞という様な場面や二者択一の局面ならば、一に対するものは二と成り、＜不一不二・不同不異＞に成りますね。
そうです。八不（十不）の『涅槃経』の依文ならば、不因不果中道は一因縁が十二因縁ですので＜一待十二＞に成っております。中道の方は＜一待十＞です。択一の否定遣蕩です。
二而不二では一待二、三諦や一身即法報応の三身では一待三、四諦の法論は一待四、五陰や五行は一待五、六根六識は一待六、七転識は一待七、八正道は一正道が八正中道で一待八、九界即仏界は一待九、縁起や十二門論は一待一二、一念三千では一待三千、一煩悩は百八煩悩・八万四千の塵労門では一待百八・一待八万四千、「無量義は一法より生ず」では一待無限……。ざっとこの様に成ります。一義固定化よりも不偏流動性を重んじて下さい。
それでは＜一異＞に就いて＜一対二＞＜不一不二＞には何か特別な意味合は在りませんか。
それは在る・と思います。この八不は＜滅生・断常・一異・来去＞を挙げて、一法に就いての両極端な相対二見解――推理見解――を否定しているのですが、この事は、実には＜一待二＞が基本ながら、＜一対二＞の局面を前提にして言われている訳です この限りでは直接には＜一対二＞で述べているのです。そして・反省見解を述べている訳です。
然しこの事は何も＜一待三＞ではいけない・とか＜一待多＞では間違いだ・と主張している訳ではありません。寧ろ逆に＜一待三＞……＜一待多＞を容認した上で言われております。これは出典である元々の『大般若経』の依文（前出）を見れば直ぐ判る事です。
大体、＜一異＞のこの＜一＞は、ワン・ツー・スリーの＜ワン＞を意味するものではない様ですが……。直接には外道などの＜両極端な二見解＞（二辺見）を否定するものだ・としても、由来する源はもっと深く・そして広く、だからこそ竜樹も八不＜中道＞と言って、態々（わざわざ）中道を強調するのではありませんか。
そういう事です。アルファベットは
Aから始りZで終りますが、始りのAと終りのZで組む……詰り中間を省略して言う＜不A不Z＞の形は＜非有非無＞の……第三レンマの形で言われておりますが、内容は八不空道ではなくて八不中道だ・と言うのですから「一色一香無非中道」（『止観』）と同じです。不一の一も一色一香の一も共に同じく＜絶待普遍＞の辺を指しているのです。詰り八不の＜一＞は二・三相対の一ではなくて、＜絶待の一＞から出て来る所の＜全ての内の任意の一＞（本地の高次元な全ての一から垂迹した但々の一）でして、この点からしても＜一対二＞ではなくて、やはり＜一待多＞です。詰りこの一は＜絶待内の一＞です。
第四番目が「不来不去」です。これで八不中道に成りますが、この「来らず去らず」から有名な時間論が出て来る事に成ります。時刻は起滅し時間は起滅しない……。
それは、時間は不起不滅ながらに起滅するものであって、起滅は来去ではない・という事です。詰りは・時間を＜有＞と考えるな・実体存在とは考えるな・時間は物事の存立の＜相続を見る形式＞で存在ではない・という事です。「時間は有にして有ならず（亦有亦非有）」という主張です 物理時間・客観時間を持込むな・と言う叱りです。人々の客観癖を、そんな俗諦で留（とど）まっていてはいかん・真諦で把握しなければ話に成らん・悟りには程遠いではないか・と叱っている訳です。
八不の概要に就いてはあらまし済みました。以上を総括してみて下さい。
総括してみますと、論敵（敵者・じゃくしゃ）である説一切有部・詰り＜我空法有＞を唱えて＜有＞に著する上座部アビダルマ論師（アビダルマ＝法に対する明らかなる論議）達や外道の人達を破折する為に、彼等が大事にしていたものを引繰返すべく、この四つ（四連八語）を立てたのだろう・と思うのです。
言わば百非千非の中（なか）から、一番骨に成る所を四連八語取上げて代表に掲げた・という感じです。これが八不です。然も中道ですから、八不は＜滅生断常一異来去ならずして然も滅断一来・然も生常異去＞です。第四レンマ迄進めばこの事ははっきりする訳です。この事は竜樹は充分判って居て『中論』を述べている訳です。只・文面は論破だから言わない・というだけの事です。